A është kredia bankare apo huaja me kamatë riba?

Jo. Kthimi i më shumë se ç’u huazua sepse ishte rënë dakord apo pritej është riba, edhe mes vëllezërve, edhe nëse e ke ofruar vetë. Ktheji saktësisht atë që huazove. Nëse më vonë dëshiron ta falënderosh me një dhuratë që nuk u ra kurrë dakord apo pritej, kjo është e lejuar (shih pyetjen për dhuratën e falënderimit).

Po. Ndalimi vlen për çdo shtesë mbi një hua parash, jo vetëm për një normë të lartë. Dy për qind dhe pesëdhjetë për qind janë të njëjtat në thelb.

Po. Të japësh hua dhe të marrësh mbrapsht të njëjtën shumë është kardu hasen, një hua bamirësie, dhe shpërblehet. Huadhënësi nuk mund të kërkojë asnjë shtesë apo përfitim në këmbim, qoftë e shkruar apo thjesht e nënkuptuar.

Mund të bini dakord për një datë si mirësi. Në shkollën hanefite afati i një huaje nuk e detyron huadhënësin, i cili mund ta kërkojë paranë mbrapsht kurdo; shkolla Maliki e detyron huadhënësin të respektojë datën e rënë dakord.

Një hua e kthyer pa asgjë shtesë është halal. Kontrollo që asgjë të mos shtohet me një emër tjetër: një tarifë vonese që rrit borxhin, një sigurim i detyrueshëm apo një ngarkesë “përpunimi” e lidhur me shumën apo kohën do ta bënte riba.

Po, nëse shtohet kamatë. Një hua studentore është një hua parash, dhe çdo shtesë mbi një hua parash është riba, qoftë huadhënësi një bankë apo një skemë shtetërore. Një hua studentore e kthyer saktësisht me shumën e huazuar është halal. Për huatë e përshtatura ndaj inflacionit, shih pyetjen për inflacionin.

Ky udhëzim e trajton këtë si riba, kudo që të jetosh. Ebu Hanifja dhe nxënësi i tij Muhamed al-Shajbani mbanin qëndrimin se riba mes një muslimani dhe një jomuslimani në territor jomusliman nuk është e ndaluar, dhe Këshilli Evropian i Fetvasë dhe Kërkimit u mbështet pjesërisht në këtë pikëpamje në 1999 për të lejuar hipotekën e shtëpisë së parë në Perëndim. Shumica e autoriteteve hanefite sot, përfshirë Myftiun Taki Usmani dhe departamentin e fetvave të Deobandit, nuk e zbatojnë atë, dhe shumë e kufizojnë pikëpamjen e vjetër vetëm te një musliman që merr kamatë, kurrë që e paguan. Ky udhëzim nuk mbështetet mbi të.

Kamata mbetet e ndaluar, dhe dhënia hua me kamatë nuk lejohet kurrë. Tekstet hanefite e heqin mëkatin nga huamarrësi vetëm në rast nevoje të vërtetë: një kërcënim real për jetën apo për mbijetesën minimale, pasi çdo rrugë tjetër, si shitja e pasurive apo një hua pa kamatë, të ketë dështuar, dhe vetëm për shumën e nevojshme. Blerja e një shtëpie apo makine, ose zgjerimi i një biznesi, nuk kualifikohet vetvetiu. Nëse situata jote është vërtet nevojë, këtë duhet ta gjykojë një dijetar me ty personalisht.

Jo. Profeti mallkoi atë që merr riben, atë që e paguan, atë që e shkruan dhe të dy dëshmitarët e saj, dhe tha se janë të gjithë të barabartë (Sahih Muslim 1598). Një dorëzanës ndihmon që huaja të bëhet realitet, dhe një bashkënënshkrues është vetë huamarrës. Nëse ke nënshkruar tashmë, pendohu, kërko të lirohesh nga detyrimi, dhe nxite huamarrësin ta shlyejë huanë.

Po, kur të gjithë paguajnë të njëjtën shumë, secili merr të njëjtin total me radhë, të gjithë qëndrojnë deri në fund, dhe asnjë radhë nuk shitet në ankand apo zbritet. Kjo është atëherë një zinxhir huash pa kamatë. Një komitet ku anëtarët bëjnë oferta për një radhë të hershme duke pranuar më pak është riba.

Jo. Kamata mbi një hua biznesi, start-up-i apo të garantuar nga shteti është riba, kushdo qoftë huadhënësi apo garantuesi dhe sido që të jetë norma. Një hua shtetërore e kthyer pa asgjë shtesë, përveç një tarife brenda kostos reale, është halal. Aty ku shteti paguan kamatën për ty, pikëpamjet ndryshojnë, prandaj pyet një dijetar për skemën.